唐武宗时期的“会昌毁佛”是一个在历史上非常有名的事件。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

公元840年，武宗继其兄文宗之后，成为唐朝第十五位皇帝。其后武宗旋即发动了在历史上非常有名的“会昌毁佛”的镇压佛教运动。这场毁佛运动于845年达到登峰造极的地步，寺塔被大量拆毁，佛经被烧，无数僧尼被迫还俗。

这一时期围绕唐朝的外部环境也发生了很大的变化。位于北方蒙古高原的回鹘，自从安史之乱时被唐政府借来平叛而引入唐朝以后，一直让唐人们感到非常头疼。此时回鹘却因天灾及内讧，加之黠戛斯的趁虚攻击，终于840年土崩瓦解。

此外，自初唐以来持续给予唐朝西部以很大压力的土蕃，也由于国王达玛镇压佛教而引发内乱，到841年达玛死后即告分裂，从历史舞台上消失。由此，唐朝一举从长期以来困扰自己的两大压力之下解放了出来。

这一时期的朝鲜半岛正值统一后的新罗时代。作为东中国海交易的一个中心人物，活跃于唐、新罗、日本的弓福于841年发动了叛乱。他曾被新罗王朝任命为清海镇大使，并参与过拥立神武王。这场叛乱尽管随着弓福被暗杀而很快就结束了，但对于新罗来说，却无疑是暴露王权衰微、地方势力抬头的一个大事件。

再看看日本的情况，842年日本发生了承和之变。这次变故一般被认为是一个阴谋，或曰一次政变。即嵯峨上皇死后，伴健岑和橘逸势企图拥戴皇太子恒贞亲王，废掉当时在位的仁明天皇。

以此为分界线，日本之前一直持续的两统迭立(即两个系统的天皇轮流登基)这一不稳定的状态宣告终结，而与而后的摄关政治有密切关联的藤原氏一族的政治根基则得到了根本性的强化。

这些集中发生于九世纪四十年代、看上去似乎都是分别发生的事情，彼此之间似乎很难说有什么关联。可是当你稍微深入其中，就会发现其中包含着某种共同的倾向。即以唐朝为中心的文化以及政治结合(东亚文化圈)的崩溃，以及代之而起的各个地区以及国家独自摸索新发展道路的动向。这些都成为十世纪以后日益明朗化的、东亚各地民族意识的先驱，以及直接出发点。