[七十五回]又要环兰二人举业之余，怎得亦同宝玉才好，所以每欲作诗，必将三人一齐唤来对作。[七十八回]又看贾环的，是首五言律，写道是：红粉不知愁，将军意未休。
掩啼离绣幕，抱恨出青州。
自谓酬王德，讵能复寇仇。
谁题忠义墓，千古独风流。
众人道：“更佳。倒是大几岁年纪，立意又自不同。”
[七十八回]呵呵，这一大段一大段的，就摘这幺多吧，这些信息告诉我们什幺？那个在大观园里小丑般的环三，在这些严肃的场合，在这些严肃的人的心里，始终是贾家传人，信否？而且居然也会做诗，虽然看起来比宝二差点，更比不上钗黛的。那幺我是否可以说子不分嫡庶？环三长大以后在贾府有自己的一席之地？应当是可以的。
至于环三和赵姨娘为何常诉说不公，找别人富贵眼的原因的时候，看看他们娘俩自身有没有问题。环三是个小孩子倒也罢了，童言无忌，大人和你计较什幺？大观园里有几个大人？被那些丫鬟们取笑的何止他一人，宝玉受的气还少？我认为他们娘俩的景况是他们自己造成的，自身尊重些，谁也犯不上惹这个嫌，不是幺？大的心熊狭窄，气量短小，偏还没见识，卤莽也就算了，愚蠢的卤莽造成他们现在的境况，而且实际上他们受到了什幺损伤没有？这个环三好象一直是没病没灾的。闹的最厉害的几次，都是赵姨娘这个蠢女人自作自受而已。同时，也是因为这点让心境极高的探春三姑娘极为恼火。儿不嫌母丑，探春也并不是和赵姨娘老死不相往来，宝玉在和黛玉说燕窝的时候赵姨娘走进来看黛玉，黛玉知道她是“从探春处回来的顺路人情”可见母女还是有亲情联系。只不过“太太每每疼我，都是姨娘屡屡生事”实在是恨铁不成钢啊。探春对这段母女感情处理的让人有点辛酸，老的太不象话，小的也太气性高了点，不愿意深究了。
拿另一姨娘对比，探春责骂屡屡生事的赵姨娘：“你看人家周姨娘！”
周姨娘是一无所出，景况也好不到哪去，但是比闹腾的欢的赵姨娘要好的多了。还是回来，赵姨娘闹腾的资本是环三，闹腾的原因是自己和环三，闹腾的方式是胡搅蛮缠，闹腾的后果是鸡飞狗挑，人见人厌，她只知道搬倒凤二和宝二，可以说她选对了目标，但是她选择了错误的表达方式，所以她是如此景况，也就不足为了。
贾环扭曲的人性红楼梦里，最可怜的是谁？不是林妹妹，不是宝哥哥，不是那个被塞勒马粪的焦大，不是被凤姐弄小巧整死的尤二姐，不是跳了井的金钏，不是被王夫人冤枉成了狐狸精的郁闷死的晴雯，不是被他老爹卖给家庭暴力倾向的孙绍祖德迎春，也不是那个从小被拐卖被夏金桂的香菱，这些人都很可怜，可是至少她们都有过美好的回忆和曾经的梦想。他们是作为人存在的。而贾环，从一出场，注定就是个参照物，参照宝玉的光辉形象存在的。他注定活在宝玉的影子下，温暖阳光赞美是和他无缘的，这幺个“人”就这幺从孩子长到了大人，心里面，装满的是恨和复仇的意识。
贾府是有实力纳妾的。妾在这个家庭里是半个主子，可是看看荣府里面，这半个主子过的还不如得脸的丫头和大管家。妾生的孩子，是主子，作为母亲的半个主子是没有管教的权利的，而庶出的孩子的前途是很黯淡的，女孩子（参照55回凤姐说的“你那里知道，虽然庶出一样，女儿却比不得男人，将来攀亲时，如今有一种轻狂人，先要打听姑娘是正出是庶出，多有为庶出不要的。殊不知别说庶出，便是我们的丫头，比人家的小姐还强呢。将来不知那个没造化的挑庶正误了事呢，也不知那个有造化的不挑庶正的得了去。”
可能因为是庶出而被男方看不起，到婆家因为娘家没有人被欺负。男孩子还好点，因为可以通过科举有离开家的机会，要不探春也不会说出“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理。”
可是男孩子真的比女孩子好过幺？我们来看看贾环的情况就知道了。
探春是跟着老太太贾母的，一应穿着用度连林妹妹在内，4个女孩子都一样的。而贾环的生活费每个月2两月钱然后读书还有8两银子的点心钱，贾环的钱是赵姨娘管的。在贾府里面，你要用人，肯定要花钱，看看岫烟2两银子不够花要典当，就可以知道了。宝玉虽然一样的零花钱，可是吃穿用度还有老太太另外给，每年还要过生日，有人孝敬鞋袜。还有8个大丫头做针线活儿，比起其他人，他的衣服装备可要细致多了。看红楼梦，贾环总给我留下个猥琐的印象，都是那时候电视剧闹得，其实想想参照探春的样子，宝玉来看，贾环再组合也不会很差。可是怎幺会给我这个印象呢？
俗话说“人靠衣裳，佛靠金装”首先是服饰，这个贾环比起宝玉可不是差一两个级别的。第二就是自信。想想那宝玉从小被人说有灵气，在家有贾母，王夫人宠着，下面的人也跟着捧，出了内宅，外面读书，门客学生里面也是捧的夸的，就看17回，回了衬托宝玉的才情，清客们都故意说俗的衬托宝玉。那宝玉也就越来越觉得自己有这幺两刷子，也就贾政，里面的姐妹们偶尔打击一下，不过前者他是怕惯了，后者他是乐意的，不影响他的自信。那贾环就差了点，里里外外大家都拿他和宝玉这个哥哥比，还有规矩做弟弟的要怕做哥哥的，偶尔他得了一次表扬还是75回贾赦说的。
第二，教育。宝玉是跟着贾母的，每次大家说宝玉不在乎钱财这些俗事儿，我总觉得那是从来就没有缺过，所以不在乎。孝敬贾母，王夫人那几段，每次都让我想到巴尔扎克在《欧也尼葛朗台》里面说查理的话，那是因为父母对他的愿望都是满足的，才种下这幺一点少有的孝心。他是天生的幸运儿，根本不需要挣，就可以唾手可得。可是贾环不一样，通篇我就没有看到有谁教他怎幺做人。宝玉的启蒙教育是元春进宫前和贾母一起，因为王夫人年纪大了，管不动了。元春和宝玉差了10岁以上的样子，正好也懂事儿了，不在乎有个小哥跟屁虫，而小孩子总是乐于和大孩子玩的。宝玉去上学，自然有人跟他要好。可是贾环呢？探春比宝玉还小1-2岁，比贾环大不了几岁，宝玉是不太要和男孩子玩的（除非长得很好看）要宝玉做哥哥的带着弟弟是绝对的不可能的。探春呢，她是很敏感的，她很忌讳自己的出身，贾环这个弟弟的存在，是不是总提醒着她自己的庶出身份呢?而且岁数差别不大，她没什幺可以教这个弟弟的，所以干脆不见得好。王夫人？她也就只管宝玉的生活，宝玉的早期教育都是元春帮着教的，对自己的亲生的也如此，更别说庶出的，虽然你也能看到她要贾环去她屋子，可是却是抄佛经，而宝玉呢？去了就是被宠的（第25回）那个屋子里面，也就彩霞和他要好，其他人心底里是看不起贾环的。想必这种看不起是积累很久的了，要不也不会在20回正月内，学房中放年学，闺阁中忌针，却都是闲时。贾环也过来顽，正遇见宝钗、香菱、莺儿三个赶围棋作耍，贾环见了也要顽。宝钗素习看他亦如宝玉，并没他意，今儿听他要顽，让他上来坐了一处。一磊十个钱，头一回自己赢了，心中十分欢喜。后来接连输了几盘，便有些着急。赶着这盘正该自己掷骰子，若掷个七点便赢，若掷个六点，下该莺儿掷三点就赢了。因拿起骰子来，狠命一掷，一个作定了五，那一个乱转。莺儿拍着手只叫“幺”贾环便瞪着眼，“六——七——八”混叫。那骰子偏生转出幺来。贾环急了，伸手便抓起骰子来，然后就拿钱，说是个六点。莺儿便说：“分明是个幺！”
宝钗见贾环急了，便瞅莺儿说道：“越大越没规矩，难道爷们还赖你？还不放下钱来呢！”
莺儿满心委屈，见宝钗说，不敢则声，只得放下钱来，口内嘟囔说：“一个作爷的，还赖我们这几个钱，连我也不放在眼里。前儿我和宝二爷顽，他输了那些，也没着急。下剩的钱，还是几个小丫头子们一抢，他一笑就罢了。”
宝钗不等说完，连忙断喝。贾环道：“我拿什幺比宝玉呢。你们怕他，都和他好，都欺负我不是太太养的。”
这段里面有两句话值得玩味，一是说“宝钗素习看他亦如宝玉，并没他意，”
还有就是[贾环道：“我拿什幺比宝玉呢。你们怕他，都和他好，都欺负我不是太太养的。”
]。宝姐姐为人一向一视同仁，一碗水端平，可是其他姐妹呢？当时贾环说出这句话，可见平时觉得受到了很大的委屈，这种恨意，最后转嫁到了宝玉身上。想必贾环对于自己的出身和探春一样的恨。
在这种环境下成长的人，探春表现出来的是泼辣要强敏感，那幺贾环，比探春要走的更加得远，他是男孩子，所以赵姨娘要把出人头地的希望压在贾环身上，长年累月下来，贾环的性格就变得阴暗，认为全天下都是势利的，自己身上的受到的漠视轻视，就要加倍的返还。在这种环境下成长的贾环的心理就扭曲了。没有亲情，没有感情可言。所以开始他会打小报告，也会毫不留情的对待对他好的彩云/彩霞。对他来说，自己的生存才是最重要的。
扭曲的人还能是人幺？可怜人必有可恨之处，反过来讲，可恶之人也必有可怜之处，互为因果。
贾环灯谜之谜2、贾环灯谜之谜（宝玉原型新证节选）-22回“制灯谜贾政悲谶语”中，第一个灯谜是贾环作的，第二个灯谜是贾母作的，第三个灯谜是贾政作的。为什幺会有这个顺序呢？因为第一个灯谜的谜底是交代宝玉的顺治四子同母弟身份，这是一部红楼的核心谜底，当然要居于首位；第二个灯谜的谜底是曹宣的养母孙氏，兼及宝玉生母董鄂妃；第三个灯谜的谜底是宝玉的养父曹玺兼及他的亲生父亲顺治。其余众姐妹和宝玉、宝钗和黛玉灯谜，以及书中的所有谜语，都是围绕宝玉一人的身世遭遇从不同角度展开的。所以只要揭开了前三个灯谜的谜底，也就等于掌握了《红楼梦》一书所涉及的历史人物的基本范围，也就为揭开其余众姐妹和宝玉、宝钗、黛玉灯谜以及全书的的谜语，以及作品中全部内容的谜底，奠定了最为坚实的基础。
国学论坛所以只要解开了在全书中处在核心地位的贾环灯谜，就等于点开了一部红楼的“死穴”也就“功过半矣”正因为此谜如此重要，作者才通过太监之口故意强调“三爷说的这个不通，娘娘没猜”作品有“智通寺”脂批有云“谁为智者，又谁能通，一叹。”
太虚幻境的对联后来又改成“过去未来，莫谓智贤能打破”可见作者和批者是非常强调此书的谜语性质的。尤其是“愈不通愈，愈错会愈妙”这个批语，更是对此书谜语特征的极力强调。比如作品说元春生在大年初一为，宝玉出生衔玉为，都是因为其中有特殊含义，按常理都是不通的。所谓“愈错会愈妙”指的则是谜语中的别解法了。比如元春生日为1月1日其实是在特定意义上来暗示宝玉的1660年2月1日生日（宝玉的真实生日其实是2月6日辛卯日，但为了更准确地暗示宝玉与其他人的关系，作者就用这个2月1日来代替这个2月6日了。详后文。宝玉玉落草含玉的本义指的就是宝玉的这个2月1日生日，引申义指的则是曹宣的1662年生日，个中缘由，说来话长，不遑赘述。而太监指出贾环灯谜“不通”其实作者是想藉此来暗示此谜的极端重要性，是应该结合“愈不通愈”的批语来看的。“娘娘没猜”反写了猜解此谜的重要性，作者想到了此谜不会太引起重视，故有此说；当然作者也不希望人们对此谜过分重视从而导致了对整个《红楼梦》谜底的发现，也就是希望人对此谜的真正谜底别深入追究即“没猜”贾环灯谜：“大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥爱在床上坐，二哥爱在屋上蹲。”
元宵时节，众姐妹中只有贾环和迎春没有猜对元春制作的灯谜，而同时贾环制作的这个灯谜元春也没有猜。这是因为，宝玉作为太子的最后一个日子甲寅日在立春的前一天，就是“迎春”命名的寓意所在（古代有在立春前一天迎春牛芒于东郊的礼俗，称为迎春）这一点是很难为读者猜对的。而贾环的灯谜则配合迎春命名的寓意，来进一步交代这个被立为太子之人的身份。
此谜在所隐物件的层次上，谜底是枕头和兽头。其不通之处在于：一是枕头和兽头不应该分别叫做“大哥”和“二哥”二是若从兄弟数量的角度看，既然“大哥”“有角”即兄弟手足共八个，那幺按常理“二哥”兄弟自然也应该八个才对，否则象谜面上说的就前后矛盾即“不通”了。但在作者的真正谜底中，这个谜语就没有什幺不通之处了。此谜的首要之处，是要把这里的“大哥”“二哥”别解为兄弟关系。然后才有可能发现，这里的“大哥”是指宝玉之兄四子，在正史的记载中，包括他自己四子共有兄弟八人，也就是顺治只有八个儿子，所以说“大哥有角只八个”（但其实这又是“不通”的，因为历史事实并非如此）之所以用枕头来作为这个谜语的谜底，表面上即作为谜面是因为古代的枕头为六面体，共有八个角，而其史实内涵则是：四子已死，人死后在棺木中要枕着枕头，与人入睡时的姿势完全一样。枕头当然“只在床上坐”了。这里的“二哥”首先是指宝玉，即四子的这个不载于正史的同母弟。这是从同一生母的角度来排的，哥俩共有一个母亲，宝玉自然就是“二哥有角只两根”其次，作为上述本义所衍生出来的寓意，这是就宝玉变成曹宣后而言的。在曹家曹寅为大哥，曹宣为二弟，兄弟二人，故曹宣这个“二哥”自然就是“二哥有角只两根”了（按史书记载这是不通的，因为在史书中曹宣并不是顺治四子的同母弟。同时在曹家曹宣下面没有弟弟，就不能被称为二哥了。但在上述意义上，“二哥有角只两根”却是一通百通的了，即当把曹宣理解为顺治七子的时候，他下面就有弟弟了。这就是贾环灯谜表面上不通，实际上却是最为通畅的缘由所在了）但这个衍生的寓意并不具有掩盖其本义的功能，因为这里的“二哥”的谜底是螭吻，它是龙所生的九子之一（见后文）而曹宣表面上并不是龙即帝王的儿子。但这个衍生的寓意可以起到暗示曹宣的作用。我当年就是这样考虑问题的，即把曹宣的“前身”理解成顺治四子即“大哥”因为他比曹寅大一岁所以应该是曹寅的“大哥”但由于他实际上是顺治的八个儿子之一，所以“大哥有角只八个”但顺治四子流落曹家成了曹宣后，在世人眼中他就成了曹寅的“二弟”也就是“二哥有角只两根”了。当年的这个理解，一般来说，也是相当有道理的了（作者的许多构思都引向顺治四子，如绛珠仙草等）但却存在着一个明显的漏同：就是这个“二哥”应该是帝王所生的九子之一这一点无法落实。当年我或许是考虑到，作为谜语，作者没有办法做到处处圆通无碍，天衣无缝，也就没有作进一步的探究。当我们把《红楼梦》中的这个谜语和曹家人联系在一起的时候，自然就会发现，在我们目前所掌握的史料中，曹家能有兄弟二人者，只有曹玺、曹尔正和曹寅、曹宣这两代，而曹玺这辈和顺治他们是一代人，二人中的任何一人都不可能是跑到曹家的太宗的儿子，加上黛玉的2月12日生日和曹宣的花朝生日相同这个条件，我们自然就会把顺治的儿子之一和曹宣联系在一起了。
宝玉的假生日是1660年2月1日丙戌，丙戌的纳音为屋上土。《三命通会》卷一：“丙戌丁亥屋上土。”
所谓纳音五行，也可以简单地理解成古代对干支五行属性的又一种说法。另一种说法是正五行，比如甲乙为木，丙丁为火，寅卯为木，午巳为火之类。纳音五行则是依照古乐六十律建立起来的，并用五行与60甲子相配，其中原理十分复杂，不过这和我们的研究没有什幺关系。对于作者来说，纳音五行只不过是他用来隐写具体日子的一种方法而已。!“屋上土”当然就是房上了，所以说“二哥爱在房上蹲”之所以用蹲在屋脊上的兽头来隐写这个日子和宝玉的皇子身份，还因为屋脊中的兽头即螭吻，俗传为龙所生的九子之一，正好可用来隐写曹宣实际上兄弟共为九人，他是九子之一的特征。古代向有将皇帝比喻为龙的风俗，所以将顺治比喻为龙并无任何勉强滞涩之处。清代帝王中，太祖属羊，太宗属龙，顺治属虎，康熙属马，雍正也属马，乾隆属兔。虽然太宗从属相上符合“龙”的条件，但他生有11个儿子，所以这个谜语中的“二哥”不可能是太宗的11个儿子之一。查从太祖起到乾隆止的清代皇帝中，在正史记载中没有一个皇帝生有九个儿子：太祖16个、太宗11个、顺治8个、康熙35个、雍正10个、乾隆17个。这个记载显然应该是正确的，如果说有误差，误差也不可能太大。所以其中误差最小，最接近九个儿子的皇帝，就最有可能是生有九子的那个帝王即那条“龙”了。所以贾环灯谜中的“二哥”作为帝王的儿子，就最有可能是顺治的九个儿子之中不见诸史书记载的那个儿子了。
并且，李东阳《怀麓堂集》云：“龙生九子不成龙……螭吻，平生好吞，今殿角兽头是其遗像。”
则把曹宣用螭吻来隐喻，还巧妙地暗示了他原为“龙子”现在失去了皇子身份即“不成龙”的经历。这就是说，贾环灯谜在与顺治诸子的联系中，极其巧妙地写出了曹宣原为顺治四子同母弟的身份。与这个谜语相配合的最为重要的谜语，就是“螃蟹咏”了。曹宣作为顺治七子兄弟九人，作为曹玺儿子兄弟二人，把他的这两种身份“合二为一”就是兄弟十人，而螃蟹就是前有“两角”后有“八足”的动物，正好可以成为曹宣身份的象征和指代符号。而众人咏螃蟹的时候突出的是吃螃蟹者的贪欲，所谓“长安涎口盼重阳”这是与螭吻之“好吞”、中山狼之“贪还构”（详后文）相配合的。咏螃蟹的时候为什幺宝钗之作要被尊为最佳呢？因为宝玉之作主要是指代了宝玉的顺治七子身份，黛玉之作主要是指代了宝玉的曹宣身份，宝钗之作主要是指代了宝玉的太子身份，三者之中，自然是宝玉的太子身份最为尊贵的了。
明白这些是极端重要的，比如87回说围棋谱中的“‘荷叶包蟹势’和‘黄莺搏兔势’都不出”这是什幺意思呢？!这里的“荷叶包蟹式”指的是在与顺治假七子隆禧的联系中来暗示曹宣的真七子身份。如前述蟹“二角”、“八足”共“十角”或“十足”是曹宣的顺治七子身份的象征。而隆禧生日为1660年4月22日，曹宣的生日是1662年花朝日，而历史上关于花朝日的说法有三种，2月2日、2月12日、2月15日（见《古今图书集成.岁功典.花朝部》关于曹宣生年，见《总管内务府为曹顺等人捐纳监生事咨户部文》关于曹宣生日，见《楝亭诗钞》卷3《支俸金铸酒鎗一枚寄二弟生辰》我们不妨取2月2日，则把隆禧生日和曹宣生日联系在一起，就可以通过十二钗连接法来暗示曹宣的顺治真七子身份了。这两个日子连在一起月日相加，就是6月24日！6月24日是荷花也就是芙蓉花也就是莲花的生日。这就是诔晴雯之文名为《芙蓉女儿诔》黛玉所抽花名签为芙蓉花的真正内涵。作品中的大量构思都是这个谜语方法的产物，如香菱判词中的“根并荷花一茎香”等等。由于这个谜语方法是根据具体日子来最为确凿地暗示曹宣的顺治七子身份，也就是把曹宣“前生”和“此生”的兄弟数量通过荷花给展现了出来，也就好比“荷叶包蟹式”了。所以就有了金钏死了后其妹妹玉钏亲尝莲叶羹的情节：此时金钏指代了被规定为将来的太子并最终被立为太子的宝玉，玉钏指代了取代了宝玉的皇七子身份的隆禧。正因为隆禧生日和曹宣的花朝生日之一合起来扣莲花生日，所以玉钏才要“亲尝莲叶羹”的。故这个细节的真正内涵是：顺治的皇七子失去了皇子和太子身份流落曹家成了曹宣。由于曹宣的这个花朝生日指的是2月2日，与另两个花朝日2月12日和2月15日在数量比要小很多，同时1662年2月2日干支为丙午，和隆禧生日的干支相同，所以才说“倒是那一回做的那小荷叶儿小莲蓬儿的汤还好些”也就是这个日子在暗示曹宣与隆禧的联系中既“小”又“好”了。也因为花朝日共为三个日子，加上隆禧生日共为四个日子，所以才说：“管厨房的说，四副汤模子都交上来了。”
等等。
至于“黄莺搏兔势”就既简单又复杂，说它简单，是因为当作者用2月1日来指代2月6日生日时，是从随卦的初九爻到上六爻也就是随卦的头和尾，随卦的隐语为黄莺鸟（详后文）这个6日的干支为辛卯，卯为兔，所以把这两个日子连在一起互相替代，就是“黄莺搏兔式”了。说它复杂，是因为只有联系作品中的大量细节并且真正从数理逻辑的层次上弄懂了“金玉良缘”和“木石前盟”的内涵后，这个谜语的谜底才能相应地浮出水面。此处不遑赘述。`”w-接下来为什幺又说“‘三十六局杀角势’一时也难记难会”呢？当宝玉由于身世上的原因被从顺治儿子的队伍中除名后，也就是《玉牒》等史料中记下了隆禧为顺治的皇七子，生于1660年4月22日后，就好比隆禧这个顺治的八子出生，宝玉这个顺治的七子就从人间蒸发了也就是“死了”即“八子生，七子死”而他跑到曹家成了曹宣，曹宣的花朝日生日可以分别用2月2日、2月12日和2月15日来指代。那幺当作者要想把这些无法直说的历史真相隐写出来的时候，一个最好的办法，就是用顺治的假八子即永干出生的日子来传达“八子生”的意思，用隆禧这个假七子死亡的日子来传达“七子死”的意思，而把这两个日子都和曹宣的生日联系在一起，就可以暗示出曹宣与“八子生，七子死”之历史真相的内在联系即他的顺治真七子身份了。而顺治假八子出生之日即1660年12月23日的干支是甲辰日，顺治假七子隆禧死日即1679年7月15日的干支是丁未日。宝玉出生后2月12日为甲辰日（落实从“八子生”的角度来写宝玉变成曹宣的构思）2月15日为丁未日（落实从“七子死”的角度来写宝玉变成曹宣的构思）的第一个年份，就是1695年。此年宝玉即曹宣36岁，如果把春去秋来、寒来暑往即一年比作一局棋的话（所谓“人生一世，草木一秋”者）此年就是第36局了。明白这一点，就会明白曹宣是顺治的皇七子了，他丧失了皇室中的手足兄弟，也就好比杀死了他的兄弟手足一样，也就成了“36局杀角势”了（此处的角与贾环灯谜中的“角”喻指兄弟手足的内涵是一样的）也就是说，如果这样的日子在宝玉出生的第20年中出现就是“20局杀角势”了，在45年中出现，就是“45局杀角势”了，等等。要之，“荷叶包蟹势”也好，“36局杀角势”也好，其实都不过是假借所谓的围棋棋谱中的术语，来暗示人物身世遭遇的谜语，至于到底有没有这样的棋谱，倒是无关紧要的了。我不懂围棋，但我觉得这样的几式应该是没有的，因为若棋谱中真有的话，按道理似乎应该叫“式”吧，怎幺能叫“势”呢？这是因为，用这个“势”字，是为了把最后一个为惜春特别加以推崇的“八龙走马”与黛玉春灯谜中“驰城逐堑势狰狞”的说法相配合，因为这个灯谜的谜底在咏物的层面上为走马灯，其实却是对作者用“八龙走马”方式来隐写宝玉的身世遭遇的暗示和交代。至于什幺是“八龙走马”就不象上面的“二式”那样简单了，其智慧度和难度都要高许多，所以作者写惜春“独看到‘八龙走马’，觉得甚有意思。”
这个谜语为什幺“甚有意思”呢？只好别处再说了，在此只能指出的是，这个“八龙走马”式比“黄莺搏兔势”等三式要复杂许多。
若四子为“大哥”即为顺治长子的话，宝玉即顺治真正的七子就应该是顺治的“四子”了。所以作品中出现了和宝玉同一天生日的四儿。这个人物和宝玉关系的寓意是：四子是顺治的真“四儿”他的同母弟是个假“四儿”我过去注意到了作品中的四儿在暗示宝玉的顺治四子身份中的作用，没能想到这是在贾环灯谜的配合下，为了暗示宝玉的真正原型是四子同母弟而不是四子这一点所设计出来的（当然四儿这个人物有把宝玉原型引向顺治四子的作用，从而为进一步暗示出宝玉的顺治四子同母弟身份打下良好的基础。21回说四儿名蕙香时，宝玉则说“明儿就叫四儿，不必什幺‘蕙香’‘兰气’的”这是与《芙蓉女儿诔》中“生侪兰蕙”的说法相呼应来写宝玉的出生。宝玉先说“正经该叫‘晦气’罢了，什幺蕙香呢！”
此话一是指顺治七子的出生是顺治和董鄂妃以及曹家的“晦气”因为他最终给这两个家庭都带来了灾难。二是指宝玉的假生日干支为丙戌日，因为1660年的最后一个节气即小寒为丙戌日，作为十二个节气中的最后一个节气当然就是“晦气”了。一年十二个节气，十二个中气，在这个意义上小寒就是最后一个节气即“晦气”了。同时，这个2月1日并不是宝玉的真生日，而是其假生日即“假蕙”了-国学论坛所以作品中就有一个名佳蕙的丫头，佳蕙谐音就是“假蕙”意谓宝玉其实是顺治的假四儿。而作者之所以这样构思的主要原因，则是要传达出如下的历史内涵：顺治为了实现在四子身上没能实现的夙愿（即立他为太子而未遂）才在宝玉出生后便规定他为将来的太子的。这就是宝玉最后又入太虚幻境时所见对子中“前因后果，须知亲近不相逢”之语的真正谜底了：要立四子为太子未遂是因，宝玉出生后顺治就规定他为将来的太子是果，但四子已死，所以这两个同母兄弟并没有见过面即“相逢”明白这一点，才能明白一部红楼最为秘的散花菩萨生下来后为什幺会“头长三角”了。因为宝玉出生时按照贾环灯谜的排行“大哥”四子已死，故宝玉上头理应只有五哥常宁和六哥授，所以包括他自己就是“（大哥死后）四儿有角只三根”了。若“头上的三角”不包括宝玉自己，就可以把曹寅算进来。在这个意义上，就是从宝玉变成曹宣后的角度来构思的了。所以称此物为“妖精”该细节显然是对贾环灯谜的谜语方法的一种呼应。这个散花菩萨对了解曹宣的身世遭遇是至关重要的。比如他“眼横四目”“身长三尺”是他出生后顺治就规定他为将来的太子的隐语，也是破解眼泪还债之谜的重要线索（详见它文）他被弃在冰山之后和补天石被弃而不用的寓意是完全相同的。他被得道的老猢狲抱回同中抚养，是曹宣被孙氏领养到曹家的隐语，因为孙氏生于1632年壬申年属猴。就算她1665年把曹宣领养到的曹家（故作品暗示黛玉6岁进贾府）此年她已经34岁了，若此年生孩子，对女子多早嫁的古人来说，也有点太老了，故可为“老猢狲”所以荣禧堂中一边是金蜼彝，一边是玻璃h。金蜼彝用来喻指孙氏，申五行为金，且壬申的纳音五行为剑锋金，蜼是一种长尾猴，长尾就是“有后----５x６x７x８x点.C()ｍ----”（见湘云灯谜）故作者用金蜼彝来喻指生于壬申年的孙氏有了曹宣这个儿子就是“有后”了。玻璃h指代了曹宣，玻璃能把玻璃中的物体给遮挡住，容易让人看不清其形状，这就好比曹宣作为孙氏儿子的身份遮挡了他的顺治七子身份一样。这也就是作者把指代了隆禧的芳官（详后文）命名为金星玻璃宝石的原因：隆禧的顺治七子身份，遮挡和掩盖了宝玉的顺治七子身份。如果荣府指代了宝玉的七子身份，宁府就指代了隆禧的七子身份，所以荣禧堂命名中与荣相连者才为禧，好扣隆禧之名中的禧字。宁府一脉单传，一是指皇位的延续都是一个人一个人的顺序，二是指隆禧只生有一个儿子。而曹宣正好有四个儿子。所以从后代的人数上看，宝玉即曹宣也是“四儿”即“四个儿子”了。所以惜春的四丫头身份，就是宝玉的同母兄为大哥时他是“四儿”的隐语。宝玉的皇子和太子身份为“三春”宝玉的曹宣身份就是惜春了。当宝玉失去皇子和太子身份即成了曹宣后，就是“三春去后众芳尽”自然就是“惜春”了。所以惜春是专门用来指代曹宣的。曹宣其人是世人皆知并在相关史料中留下了一定的记载，不象他的前身即他所失去了的皇七子和皇太子身份在史料中毫无记载，所以为了暗示这种区别，惜春的丫环就被命名为“入画”即载入史册的意思，尤其是曹宣还曾任过南巡图监画之职，所以更加直接地暗示了曹宣这种身份的惜春就擅长画画。作品中由她来画大观园的细节，其实就是对曹宣的《红楼梦》作者身份的一种暗示。所以，惜春从宁府抱来，只是曹宣前身为顺治的皇七子（用隆禧代之故为宁府）和皇太子身份（皇位单线相传与宁府子嗣状况相符）的隐语而已。等等。
宝玉在可卿房中入太虚幻境时，可卿嘱咐小丫头们好生在廊檐下看猫儿狗儿打架，甲戌本此处有侧批“细极”这里的“猫儿”是指宝玉作为太子的最后一天甲寅日，寅为虎类猫，且他失去太子身份正好可用历史上的狸猫换太子来隐喻。这里的“狗儿”指他被立为太子的1月2日，古人称农历的1月2日为狗日（这就是作品中狗儿命名的部分内涵）所以“猫儿狗儿”这个细节十分精确地写出了宝玉作为太子的三个日子的头一天和最后一天。而从生活事件来看，这里的“猫儿”指他是顺治这个属虎的父亲的儿子，这里的“狗儿”指他被攻击是鄂硕长子的儿子。因为据此我推断鄂硕长子应该生于1634年甲戌属狗，这也就是作品中板儿和青儿的父亲为王狗儿的部分内涵了。
宝玉的假生日2月1日丙戌的6：10分之前在卦气图中为随卦的初九爻，真生日的7：55分之前为随卦的上六爻，随卦所值物候为仓庚鸣，仓庚即黄莺鸟，所以宝钗的丫环为黄金莺。20回宝钗、香菱和莺儿三个人赶围棋玩，贾环来参加。他掷个七点就赢，这是指宝玉出生时为顺治的皇七子。若掷个六点，下该莺儿掷个三点就赢，这是指宝玉出生时上头六个哥哥，最后到九弟出生时包括自己兄弟共三人。而他却掷了个五点，莺儿则掷了个幺即一点，他就输了。这里的五点是指顺治七子隆禧出生时包括他自己，活着的兄弟共为五人（顺治长子和四子前此已亡）这里的一点是指他下面还有一个弟弟即皇八子永干。这就是说，贾环赢了，是就历史真相而言的；贾环输了，是就史书中的记载情况而言的：历史上没有宝玉其人的存在。莺儿为什幺拍着手叫呢？因为宝玉假生日的6：10分之后为随卦的六二爻，此爻和之后的随卦的六三爻、九四爻可合成八卦中的艮卦，艮可取象为手。贾环为什幺瞪着眼，“六—七—八”地混叫呢?因为把生于1658年9月7日的曹寅算在内的话即混在一起算的话，宝玉出生时他活着的兄弟共五人，他就是六子，而他实际上是顺治的皇七子，把曹寅算在内就成了八子了。贾环为什幺耍赖时说是个六点呢？因为如上述算上曹寅宝玉出生时排在第六位，这个六点是对“六—七—八”之混叫的内涵的补充提示：从生死两个角度来算，从皇家和曹家两个家庭角度来算，算法不同，结果就会不同-k/J+92回写贾政和詹光下大棋，贾政让詹光两个子，结果还是赢了詹光七个子。这是指原为顺治七子的宝玉成了曹宣。把他的2月1日生日和1月2日计算一下，月份相加为3月，日子相加为3日，这就是探春3月3日生日的内涵。把曹宣的三个生日和代表宝玉的太子身份的最后一个日子甲寅日计算一下，月份是1＋2＋2＋2＝7月，日子为4＋2＋12＋15＝33日，就是7月33日，若7月为大月30日，就变成8月3日了。每月的3日月亮开始有光，所以宝玉失去太子身份后成了曹宣就是“沾（詹）光”了，同时也表明他成了曹宣是曹家沾了皇家的光。詹光此时指代了曹宣，在曹家他是曹玺的二儿子，所以贾政让了詹光两个子。詹光输了七个子是指曹宣原本是顺治的皇七子，他成了曹宣就是失去了皇七子身份。同时让詹光二子又暗示宝玉与同母兄论为“二哥”贾政此时指代了曹玺，他赢了七个子是指作为顺治七子的曹宣最终成了曹玺的儿子。与这个构思相配合，111回写妙玉与惜春对弈，妙玉让了惜春四个子，这是指宝玉同母兄即顺治四子为“大哥”的时候，作为顺治七子的宝玉为“四子（儿）”
同时二人单论宝玉又为“二哥”曹宣又为曹玺的“二子（儿）”
因为在让四子的情况下，“作棋”的时候应还二子，所以让“四子”这个细节本身，就含有惜春其人即曹宣既为“四子”又为“二子”的寓意于其中了。
52回：“只见宝玉的奶兄李贵和王荣、张若锦、赵亦华、钱启、周瑞六个人，带着茗烟、伴鹤、锄药、扫红四个小厮，……”
其中六个人加上宝玉共为七个人，是在暗示宝玉的兄弟全部出生后活着的兄弟共为七人，跟着四个小厮，加上宝玉共为五个人，是在暗示宝玉流落曹家后活着的兄弟共为五人。宝玉9岁时即早已成了曹宣后，顺治的长子在顺治二子还没出生时就死了，四子、六子和八子也都先后死了。此时曹宣活着的兄弟只有二哥福全、三哥康熙、五哥常宁、八弟隆禧四人。
所以70回众人放风筝时，宝钗的风筝“却是一连七个大雁的”这是指宝玉在被立为太子时活着的亲兄弟共为七人。古人常用雁阵来比喻兄弟关系，如《礼记.王制》“兄之齿雁行。”
而宝玉生日时黛玉说的酒面中有“却是一只折足雁，叫的人九回肠”之语，折足雁是骨牌副名，其形如下「5」，其中的四个三点代表四只雁，当中的一点和两点代表另一只“折足雁”从曹宣丧失了皇子身份这一点来看，他就丧失了手足兄弟即“折足”了，也就好比这五只雁中的“折足雁”了。既然古人用雁阵来比喻兄弟关系，则和兄弟分离就好比折足雁了，《幼学故事琼林》“手足分离，如雁行之折翼。”
这就是作者选取这副骨牌来暗示宝玉身份的真正原因。而其中的“叫的人九回肠”之语，则是在巧妙地暗示曹宣作为顺治的儿子实际上共有兄弟九人。其中的一个回字起到了点睛作用：此处应该采用回文法来反读“人九回肠”从而读出“九人”的结果来。所以80回回目中就有了“懦弱迎春肠回九曲”的异文，把“人九回肠”变成了“肠回九曲”的顺序。这个就面本应宝玉（此时指代宝玉的顺治七子身份）来说的，却由黛玉（此时指代曹宣，因为黛玉生日和曹宣生日相同）替他说了，就是在明确地暗示：作为顺治七子原本兄弟九人的宝玉，流落曹家成了曹宣成了“一只折足雁”而在宝玉出生时，就他活着的亲兄弟而言，他因此就成了顺治的五子了。所以作品中就有了个人物为柳五儿。作品通过王夫人之口说她短命死了，后文则明确地写她没有死，有人就理解成续作者的笔误所致。其实后40回若真是续作，这种与前文龃龉之处根本就不可能出现。这种前后矛盾的细节，正是作者为了暗示被当成死人的宝玉实际上并没有死这一历史真相，而故意设计出来的。
(q明白这些，才能明白31回湘云为何要送宝钗等四位小姐和袭人等四个丫鬟共八个绛文戒指了。戒指是戴在手指上的可喻指手足，手足扣兄弟，故这八个绛文戒指扣宝玉除了自己外还有兄弟八人（他自己用戴戒指的手指来指代）此回湘云讲了一大通阴阳一理的道理，最后翠缕说的点睛之语为：“人规矩主子为阳，奴才为阴。我连这个大道理也不懂得？”
据此，小姐为主子为阳，丫环为奴才为阴。古人又有生阳死阴的观念。则这里的小姐和丫环只是这八个兄弟中活着四个和死了四个的隐语。由此可知，《芙蓉女儿诔》中“指环玉冷，今倩谁温”的意思是：失去了真正的手足兄弟的曹宣，现在又能指望谁来恢复他的皇子和太子身份呢？此时曹宣自然已经不再是主子而是皇家的奴才了，所以作品又交代，和黛玉也就是和曹宣同一天生日的袭人，在湘云又给四个丫鬟送来四个戒指前，早就得到了宝钗的戒指。这个细节的寓意是：作为主子的宝玉（以宝钗代之）变成了只能充当奴才的曹宣（以袭人代之）除了贾环灯谜外，最为直接地来暗示宝玉的顺治七子身份的细节，就是圣上给北静王鹡鸰香念珠，他又转赠宝玉这个细节了。北静王指代了顺治的假七子隆禧。古代天子蜡祭之共八位，其七水庸。故按照射覆式谜语手法，隆禧为天子的第七个儿子就好比“水庸”了。“水庸”谐音就是“水溶”所以北静王名水溶。他生日干支丙午，死日干支丁未，丙午和丁未的纳音五行为天河水，所以又称北静王为水王爷。宝玉假生日丙戌和隆禧生日丙午重新组合的结果还是丙戌和丙午，而用隆禧生日来指代宝玉生日（因为他们都是顺治七子）就是同一天了，而如前述隆禧生日和曹宣的2月2日生日合在一起就是荷花生日，所以元宵节时说水王爷送来了字联（寓生辰八子可合二为一之意）和荷包（寓荷花生日）宝玉被当成了死人，所以二人只能死后相遇，而隆禧死于戊申时，戊申的纳音五行为大驿土，所以宝玉就只能“路谒北静王”了。北静王生日时送了和通灵宝玉一模一样的玉，是在暗示宝玉是顺治的真七子即“真宝玉”隆禧是顺治的假七子即“假宝玉”北静王穿“江牙海水五爪坐龙白蟒袍”因为在隆禧死前他活着的兄弟加上宝玉共为五人（五爪）排在第一位的二哥福全生于癸巳年属蛇（蟒袍）鹡鸰香念珠这种东西有两个特征，一是其“鹡鸰”之名被比喻为兄弟关系，二是此物即念珠共由18枚组成，俗称18子。太祖为显祖长子，太宗为太祖八子，顺治为太宗九子，故从帝王延续香火的角度顺治就是“十八子”了。他共有九个儿子即“九子”故顺治的九个儿子和顺治自己的排行加在一起顺治也就成了“十八子”了。故这个能送念珠的圣上，就只能是顺治了。而先后接受念珠的北静王和宝玉，就一定是顺治的两个在排行上最为亲密的兄弟了。明白这些，才能明白为什幺在甄宝玉挨打的时候甲戌本出现了如下批语了：“盖作者实因鹡鸰之悲，棠棣之威，故撰此故闺阁庭帷之传。”
这个唯一最为明确地表明作品创作主旨的批语（“实因”二字点此义最明）在我的解读中终于获得了最为恰当准确的理解和阐释。
(~国学论坛《红楼梦》中有一个十分怪的情节，就是贾芸先是称宝玉为父亲，后来又改称他为叔叔。贾宝玉此时指代的是顺治假七子隆禧，贾芸此时指代的是宝玉未死被立为太子和变成曹宣，《说文》“淮南王说，芸草可以死复生。”
宝玉变成曹宣好比他转世又重新出生了一样，也就是好比小了一辈一样。即曹宣的前身若为“父亲”曹宣就好比“儿子”了。与这个构思相配合，作品又写孙绍祖说娶迎春是降了一辈，此时孙绍祖就是指代宝玉的顺治七子身份，迎春就是指代宝玉的太子身份。顺治立宝玉为太子，就是恢复了他的皇七子身份。则“假宝玉”隆禧先是取代了“真宝玉”成了父亲，后来当“真宝玉”恢复了皇七子身份成了父亲时，他的弟弟隆禧这个“假宝玉”自然就变成叔叔了。至于如何从数理逻辑上更无可辩驳地证明这个构思，就不遑赘述了。（原载“中国文学网”
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