华夏传统的“天人合一”哲学，使华夏人对天、地、生命有着独特的看法，特别是关注人与自然的和谐统一。

传统风水理论实际上也是这种思想在实际日子中的一种使用。”四、观形察势原则清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。”

也即是说，在挑选居停的当地时要注重山形地形，把小环境放入大环境中去调查，这也即是所谓的“查形观势”准则。

《禹贡》把华夏山脉划为四列九山。风水学把连绵的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。

每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。

许多古代帝王的陵墓在后世已成为旅游胜地。不难发现，这些墓葬普遍具有风景秀丽、风景优美、空气清新、植被丰富的特点。

也即是说，这儿的地形地貌和水土都是对比优秀的。本来，在堪舆师给帝王挑选陵寝的过程中，他们除了十分注重方位局势等要素外，关于本地的土壤质量也是非常注重和挑剔的。

对于这些疑问，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，乃至挖井调查深层的土质和水质，俯身贴耳倾听地下水的流向及声响，这些看似装腔作势，本来不无道理。

风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。

这其实与科学中的系统论不谋而合。总体原则是风水的一般原则。其他原则从属于整体原则。

后世风水的基本特征是处理人与环境的整体关系。华夏古代的《黄帝宅经》主张?以形势为身体～以泉水为血脉～以土地为皮肤～以草木为毛发～以舍屋为衣服～以门户为冠带～若得如斯～是事严雅～乃为上吉。“实际上，这是古人在选择居所时系统论的简单应用。

龙虎山的道长认为，韦氏起家于西南，祖籍又在川黔，应该在老家择龙穴定皇陵。

正一观的观主则认为韦氏虽然祖籍在川黔，然而曾经是京兆郡望，唐代望族，应当选中龙。

茅山派也不落下风，以古之皇陵都在京畿附近为由，应该选择北龙。

全真教的做法就取了巧，说陛下不如像明朝一样，将老家依照凤阳之例，以安葬亲族，皇室则藏于京畿。