床神，又称公婆神、公婆母、床脚神、床公、床母、花公、花母等，中国民间宅神之一，司婚姻、生育。床在人们生活中占据着极其重要的之位，人之三分之一的时间与床共度。传说床神手执之物蕉叶、荷花，持物取其谐音“交（蕉）、合（荷）”之义。

传说古代有一郭姓书生，赴京赶考途中遇一位卖扇姑娘，一见钟情，同窗共枕，可惜郭姓书生一病而亡。卖扇姑娘为避麻烦，悄悄将书生尸体埋于床下。后姑娘产下一子。为告慰郭书生，常用酒菜在床上祭拜。人们不解，姑娘回曰拜床母可保佑孩子无疾长大，人们开始学着拜起了床母，此习俗就这样渐渐扩展开来。

传说床公好茶，而床母好酒。故祭祀床神比较简单，有茶、酒、糕点即可。清人顾禄《清嘉录》云：“盖今以酒祀床母，而以茶祀床公。谓母嗜酒，公接茶，谓之男茶女酒。”

卷之282 洛神

洛神，又称洛神、雒嫔、洛妃， 华夏民族人文先始伏羲伏羲之女，夏代有穷国君主后羿之妻，居伊洛（洛阳之水系），传说洛水之女神。

屈原《天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔。”王逸注：“宓妃，神女。”司马相如《上林赋》：“若夫青琴 、 宓妃之徒，絶殊离俗。”李善注引如淳曰：“宓妃 ， 伏羲氏女，溺死洛 ，遂为洛水之神。” 揭示出宓妃乃为最初洛水之神。而清代

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屈复认为洛神应为伏羲氏之妃，在其《楚辞新注》中云：“下女佚女为高辛妃，二姚为少康妃，若以此意例之，则虙妃当是伏羲之妃，非女也。”游国恩在《离骚纂义》中赞同屈复此说。

唐代后，《洛神赋》其内涵发生泥转，君王与洛神偶逢演化成曹植与甄氏人神之恋，演化成男女艳遇之典，为男性文人寄托情感之对象。王闿运 《采芬女子墓志铭》云：“微吟风引，薄蔡女之言才；妙 解天成，过 宓妃之受教，是以冬闺寳押，作颂方闲。”

卷之283 陆吾

陆吾，又称肩吾，古代中国传说之昆仑山守护神，掌玉天廷下都及天之九部。

陆吾人面虎身虎爪而九尾，周围环绕一些成群神灵，其中有神兽“土缕”，不吃草专吃人；神鸟“钦原”，如毒蜂蜇人，鸟兽、树木皆不放过；果子“沙棠”，类似李无核，食之可飘洋过海，踏水不溺，等等。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”郭璞注： “即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”

传说大禹不屈不挠治水精神震动了天庭，天帝立不仅将息壤赐予大禹，并派应龙，陆吾一同协助大禹。共工自持奉天帝旨意兴风作浪，大显神威，大水一直淹至空桑（今山东曲阜），应龙与陆吾联手共同应敌。虽陆吾九败于共工，但大禹赢得时间。“茅山聚神”后，各路诸神如期赴会，只有“防风氏”来迟，大禹斩防风氏以儆效尤，威令诸神。不久大禹获得治水胜利。

卷之284 痘神

痘神，又名天花神，民间普遍信仰之神明，护佑儿童司命之神，主司麻豆之神。

痘，又称叫天花，由天花病毒感染人引起的一种烈性传染病，天花是最古老也是死亡率最高的传染病之一，传染性强，病情重，没有患过天花或没有接种过天花疫苗的人，均能被感染，主要表现为严重的病毒血症，染病后死亡率极高。古代人们对痘病无计十可施，正因对痘病之恐惧，往往相信乃是神惩罚，既然有神操纵逗，那么一定有一个痘神在后面，只有请求神大发慈悲，才能杜绝在人间传播。必需有人虔诚供奉，感化灵，只有神才能除去痘病。

道教著作中说痘神乃唐朝张帅。张帅原名张建，生于武则天长安三年（公元703年）八月癸卯日酉时，小时了了，神清目秀，貌似灵官，人见人爱。后考取进士。做官后为政清廉，体察民情。时武则选美少年入宫，张建又无力阻止，慌称当地有痘病为由，免除当地好多百姓家庭离散之苦。人们对父母官帅感激涕零，百姓万般感激，纷纷建庙祭拜。玉皇大帝闻知此事，赐封其飞挞报应神职，赠二郎神头盔，兼理天下麻疹痘疫防治，专护儿童。

（本章完）