庆云前些日听破落汗讲过沙门规矩，这时候想要拉近和空空空空大师的距离，不自觉得就称起了贫道。

“神佛皆相。佛如恒河沙数，多拜何益？

找到自己胸中佛陀，无论是燃灯，尸弃，拘留孙，如来，弥勒，拘那含，伽叶，药尸，毗婆尸，毗舍婆，所信则灵，所求则验。

心宣佛号，颂经发愿，皆是一般。

否则就算拜过千般佛陀，依然看不到自己的内心，重相空悟，不如空相顿觉。

怕是更难得沙门精义啊。”

元法僧呵呵一笑，故作浑人姿态，

“大师，俺就是闲不住，只是想让四弟陪我转一圈。

赏赏这山景林泉，逛累了便回去。”

“哦，既是如此，两位亲便在此止步吧。

过了此寺，便是后山。

后山诸沙门修的都是清净禅，不染红尘。

少室诸寺均称兰若，受鄙寺照应。

因此四堂僧伽轮番住持此庙香火，便是为了劝阻一干樊笼囚客，莫要扰了清净之所。

等到二位修行有得，成为经师，律师，论师，或是三藏兼修的大法师，

便也可入得此山，自建庵寺，跳出三界五行了。”

两人悻悻退出寺院，庆云回首望向双峰摩云，对元法僧道，

“大哥，我们穿林攀山绕进去。”

“嗯，走！”

待二人寻了一处僻静所在，四下一望，并无人跟来，庆云一猫腰就向林中钻去。

元法僧正要随后跟上，忽然目中捕捉道一根蛛丝般纤细的银线折起一抹寒光，心下微凛，伸出大手一把将庆云揪了起来。

庆云不知这一抓是何缘故，惊叫声中，手足胡乱扑腾。

只听咻的一声响，仿佛是引发了什么机关，两面竹排就像捕兽夹一般啪地合拢，竹排上密密麻麻都是削尖的断竹，如犬牙般咬合在一起。

庆云被那竹排翻起的泥土溅了一脸，急忙掩面护住双眼，待得双目重开，已经被元法僧拉着退去了一丈来远。

两人心中都是一番惊魂未定，若不是元法僧眼疾手快，庆云此时怕是已经被那食人竹排嚼做一滩肉碎了！

“五弟！这山林中有古怪，怕是不能硬闯。”

“那，那如何是好？”

庆云此时还有些后怕，说话时舌头还在不住打转。

“明天我们从南侧山脚寻路攀山，我就不信他们还能封住整座山？”

“好！就依大哥。”

第二天呢，出门踩点的换做了刘赢和暅之。

原本元法僧是一定要去的，但是庆云觉得要是无巧不巧再碰到空空空空大师，可就不好解释了，这才好言将大哥劝住。

刘赢和暅之绕到南麓，发现山脚是一片道观。

嵩山自然是有道观的，太武帝时期天师道寇谦之贵为一朝国师，他入朝献道前修炼的道场就在嵩山太室。

道教本来就是中原文化宗教化的产物，敬的也是天地君亲师，敬的是人，敬的是贤，各路神仙都是古之贤人飞升羽化修炼而成的。

上古三朝太庙不但和道家并不冲突，而且都是依据道家规仪风水布置，所以虽然天师道失势，太室山上的道观，并没有撤出。

但是以前少室山上的天师道场就全被挤到南麓山根这么一小片了。

两个人一看这座道观截了进山道路，绕不过去，便径直抄入林中。

有了昨天庆云的经历，自然是格外加了小心。

祖暅之随身装有各式法宝，什么单片眼镜，机关探棒，准备的相当齐全。

可是万万没料到人家只布置了最简单的风铃，祖暅之正握着那根磁探棒四处乱戳呢，哗啦啦一阵金铃摇曳，就招来了几队道士。

眼见来人甚众，显然都是练家子。

为了避免摩擦，暅之只是推说自己兄弟二人瞧见了一只山兔，追那畜生入了林中，正待捕捉，不想误触警铃。

那些道人神情严肃，对二人大声呵斥，说此处乃是中岳大帝道场，江湖闲散不得随意滋扰。

暅之故作随意地朝山上瞄了两眼，隐约见到几处黄墙朱瓦，辨不清是寺是观，

但苦于不好说破，也只能和刘赢灰溜溜地一齐回转。

这天晚上六人又开了一个碰头会。

会议认为，既然山道机关重重，唯有硬闯。

从佛寺这边闯，见到的都是熟人。

大家此刻都住在寺里，抬头不见低头见的，这闯完山哪儿还有脸呆啊？

那太子的事情就没法继续查下去了。

既然如此，只有攻打后山道观。

那里道众虽多，只要没有觉法，宝念这样级别的高手，闯关却也不难。

不过前山佛寺和后山道观之间是否有什么联系，目前还不得而知。

因此瓠采亭和殷色可，还是要留在寺里，一旦寺众得了消息，要尽量拖住援兵……

这可能遇到的变化，处理预案，何时文取，何时武取。

这六个人足足热议一夜，运筹帷幄，定计决战天王山。

这一番折腾，接下来一整个白天，六人都呼呼大睡，无论经声钟鸣，我自岿然。

养足了精神，填饱了肚子，捉对对拆几招做过准备活动，四位男士就准备动手了。

所谓缁衣，本就是黑色或者藏青的，只有给比丘尼的女款才会参些素料。

所以几人夜间活动，也无需换衣，月黑风高，缁衣宽袍，身形尽掩，正合时宜。

天气阴沉沉的，厚厚的一层乌云遮了星光，在这个时代，碰到如此天气，那可真是伸手不见五指。

道观门口连长明灯也没留一个。

走在最前的庆云，生怕发出半点声响，踮着脚尖沿墙摸了过来。

正要伸手去推门，却忽然觉得下手处一软，如触丝帛，仿佛是推在了一个人的肋间。

这人身材高大，筋肉结实。

庆云暗自纳闷，难道是大哥不知不觉间超过我了？

正要开口询问，却听那人先问道，

“云长，你推我腰眼作甚？”

“啊？我？席叔，我没推你啊。”

这两声一出，可把庆云等人吓了一跳。

也不知道是谁一脚踩得重了，终于让对方也引起了对方的警觉。

“谁！”

这声音虽然故意被压低，但庆云仍然认出来人，正是那日山间偶遇的悍将席阐文。

他怎么在这儿？

暅之脑袋转得快些，见对方也是一副见不得光的模样，知道他们也不想惊动了观里的人，于是马上自报身份，防止引发不必要的冲突，

“席将军，在下祖暅之。半月之前，我们有过一面之缘。”

“啊？你们从哪儿冒出来的？”

“我们打算一探后山。”

当日白衣公子温润的声音自空幽处响起，想来今日也是换了夜行衣靠，

“哦？这么巧？那不妨我们一起探探这虎穴龙潭。

想来我们目的并不相同，待合力闯过此处道观，我们便分道扬镳，互不干涉。”

“一言为定！”

“是谁！”

几人的说话声音并不大，没想到却惊动了观中道众。

看来这所道观还真是不简单啊。

寺内有人举起了火把，相似要点燃灯烛。

只听嗖嗖几声弦响，墙内摇曳的红光便暗了下去。

庆云手中的剑早已拔出，他借了火把熄灭前映在天穹的一缕微光，看到了太史叔明张弓的动作。

“天哪！隔着墙都能射？”

其实弓箭本来就是走抛物线的，所以瞄准十分困难。

百步之内的神射手，那就已经可以说是神乎奇迹了。

夜里的火光是非常明显的目标，太史叔明是何等人物？

只要望到了大概距离和方向，引弦无虚。

隔墙射火这种把戏对他来说实属小菜一碟。

席阐文此时就立在观门。

他举起斧头呼地劈落，斧光和门缝完全重合，门闩应声而断，门却没有一点损伤。

吱呀一声，两片门扉被斧风一激，向外弹开。

“放肆！”

随着一声暴和，一道剑光在空中划着诡异的弧线，在檐壁上弹跳了几次，倏地向席阐文斩了下来。

血斧无前，又是一式力劈华山！

在席阐文眼中，从来没有一斧头解决不了的问题，

如果解决不了，那就再来一斧！

可偏偏那道剑光就像鬼火幽灵一般，斧影来时，只是随之一荡，侧飘了些许，斩势却不增不减，毫无半分阻滞。

庆云和萧云长就在席阐文身后，见那剑来，竟似心有灵犀，一齐出手。

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后赵武帝石虎，哪怕在十六国时期，都是出了名的暴君。关于他的荒唐事，那是罄竹难书。他坑杀战俘，屠尽青州，惹怨声载道，暴君嘴脸，毋庸置疑。但是他的屠刀，并没有明显的族群指向性，对于鲜卑燕人，刘氏匈奴，西来氐人，甚至羯胡同族，也是一般苛刻。后赵的管理班底，石虎时期的三公，司马李农，司徒申钟，太尉张举，都还是华人。所谓华人凋敝，胡人坐大的情况，并不存在。只是当时胡人逞勇，在军队系统当中，无论将军士卒，都是胡人居多。

石虎一死，太子石世即位，这个新皇帝连龙椅还没坐热就被石遵所杀，后赵因此便陷入了先晋八王之乱一般的上位混战。冉闵此时还叫石闵，既然入宗，按例也是皇族，石遵上位的时候，石闵乃是首功，石遵甚至还许了石闵皇储的身份。但是石遵卸磨杀驴事后食言，还恐惹石闵不满，起了杀心。石闵听到风声，只能再反，另立石鉴。是时石闵两废主君，官居大将军，兵权在握，焉能不遭忌惮？因此石鉴暗里对石闵策划了三次杀局，用的都是羯人的亲兵。虽然前两次石鉴都择清了自己的关系，但再一再二，再三还能瞒得住人么？

石闵大怒，杀入皇宫，紧闭城门，规定遇羯人带武器者皆杀，高鼻，深目，虬髯，一概杀无赦，这就是历史上著名的“屠胡令”。《晋书》说当时石闵许诺斩一胡首送入凤阳门，官升三级，这一纸公文曝尸二十万，错杀滥死者过半。许多史书说羯人因此而灭，真的灭了吗？昭武九姓在隋唐仍旺，安禄山，史思明，石敬瑭（墓志铭说他就是石勒后裔）血缘上和羯人同是一族，此是后话。

这里再说一段鲜为引用的历史，石闵诛石氏后可能是顾虑自己的出身问题，并没有马上称帝，而是根据当时流传的谶语“继赵李”，改姓为李，更国号卫。

《资治通鉴》卷九十八：春，正月，赵大将军闵欲灭去石氏之迹，托以谶文有「继赵李」，更国号曰卫，易姓李氏，大赦，改元青龙。

此时石袛自立，兴兵伐卫。李闵想结盟东晋，欲禅位司空李农。李农抵死不从，晋国也没有回应。于是二月后（闰二月）李闵再次改元为魏正式称帝。称帝后一月（三月），复改姓为冉。再一月（四月）杀李农及其三子，并尚书令王谟、侍中王衍、中常待严震、赵升。

为什么冉闵在这么短的时间内变化如此之快，连换三姓，又诛杀这么多人，史书并没有交代原因。但是可以猜想，当时的东晋对冉魏投诚这样的大事绝对不会毫无回应，而很可能在等待一个“投名状”。这个投名状也很可能对当年战场上斩杀过无数晋军将领，助石虎滋扰荆扬的后赵游击将军石闵非常不利。冉闵应该是事先得了消息，就清理掉了所有亲晋的派系，李，王，赵，严这些华人士族团体。若非如此，万不可能在正史上不留任何理由，就株连这许多肱骨重臣的道理。

此时冉闵失去了华人士族以及东晋的支持，为了自救，复用胡人，封儿子为大单于，重新募胡。当时的光禄大夫韦謏反对募胡政策，结果连带子孙一起被抄斩（《晋书载记七》）。

所以冉闵屠胡，实在并非出自民族气节，诸石相争屠胡令出时，他仍以石氏自居。他对当时中原士族的重创，恐怕比石氏犹有过之。以《徙戎论》和屠胡令二事回溯“汉民族”抵御“外族”史，和华夏族本源文化是相悖的。以现代民族划分论历史，更不足取。民族划分并非孤立的血缘追溯，不同族群的界限是随时代迁移的。当今的汉族，高丽族，大和族，都是现代族群。千年前的匈奴，鲜卑，突厥，女真，都和华夏远祖三皇五帝部落有着千丝万缕的联系，而今有些混入了东方民族，有些甚至混入了西方民族。再比如孔子出自殷商子姓，子姓的后裔不但遍布中华，也泽荫高丽，大和。遇到别人抢祖宗的事情，这明显不是族谱血缘可以解决的问题。现代民族划分和古代并没有一一对应关系，不引入地域，文化概念，是没有办法令人信服地界定这类问题的。

文化不亡，民族才能不亡，这才是五胡乱华后江北华人十存一二，却始终不曾衰亡的真正原因。元宏究竟是兴了鲜卑，还是亡了鲜卑，于今日已经无法从鲜卑人的角度给出一个定义。但是历史上的鲜卑人已经完全地，彻底地融入了华夏，不复存在为一个族群，正是自元宏全盘接受华夏文化，制度，礼仪而始。这是一个无可争议的事实。那么数朝来不断内附的匈奴，突厥，契丹，昭武胡族部，万川集海，又焉不是现代华夏族之支溯呢？