听说前朝有位独孤求败大侠，又有位令狐冲大侠，以无招胜有招，当世无敌……“可见，笑傲的确发生在清朝之前。

”说到这里，特蕾西皇妃停顿了一下继续说道：“其实虚构也好，真实也好，在你们中国之前出土的文物里面，已经确定有日月族的存在，只是后来经过漫长的岁月，这日月族到底何去何从就不清楚了，按照考古学家的研究，日月教其实是波斯琐罗亚斯德教传过来的，而这波斯琐罗亚斯德教就是日月族的人，又或者是与日月族有关系的人创立的，据说当地传闻乃是后者的成份。

”听到这里，杨牧之觉得事情是越来越复杂，居然牵涉进一个秘的民族和一个秘的宗教，对于琐罗亚斯德教，杨牧之是知道的，以前都大学的时候，在网上看过资料，所以相对来说十分清楚，它是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教，琐罗亚斯德教在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，琐罗亚斯德教的教义一般认为是学上的一论和哲学上的二元论，琐罗亚斯德教的经典主要是《阿维斯陀》，意为知识、谕令、或经典，通称《波斯古经》。

琐罗亚斯德教是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教，是拜火教、摩尼教之源，在中国称为“祆教”。

琐罗亚斯德是该教的创始人，出身于米底王国的一个贵族骑士家庭，二十岁时弃家隐居，三十岁时受到的启示，他改革传统的多教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到四十二岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。

七十七岁时在一次战争中，在庙里被杀身亡。

另有说法谓琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。

该教认为阿胡拉·马兹达（意为“智慧之主”）是最高主，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。

马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的圣职责。

琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有深远的影响，犹太教的先知但以利曾经在波斯帝国担任丞相，深受该教二元论的影响；在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒，在萨珊王朝期间（约二百二十六年到八百五十一年），被立为波斯国教，佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒，今天的伊朗境内尚保留有五座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火，在伊朗和印度孟买一带的帕西人中仍有较大的影响，史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。

公元前二十世纪，原居住在中亚地区属于印欧语系的雅利安人越过兴都库什山涌入伊朗高原，创造了自己的文化和宗教。

信奉多特别是火，并实行烦琐的祭祀仪式，最早反映在《伽泰》中的诸崇拜，光明或善阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。

早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念，但在众中渐渐发展出了“主”，后来一教的出现，和雅利安原始宗教多崇拜中的主要内容：密特拉崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多崇拜文明之外较早具有一论萌芽的宗教崇拜。

有人认为世界上最早的的一论，阿肯那顿法老（khenten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分。

琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰，到公元前六世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一论性质的宗教改革，阿胡拉·马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主光明，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达在人世中的代表，但后来伊斯兰教进入波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。

公元前五百二十二年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉·马兹达，力图贬低部落的氏族台瓦等，其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰，常自称为阿胡拉·马兹达的使者，声称的意志通过皇帝宣示人世，据考证，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔巴就是大流士的父亲，琐罗亚斯德也独尊阿胡拉·马兹达为最高。

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