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第二五五章 玉虽美,然而玉中含血

等矿工们背着玉回营地的时候,张天元也跟着回去了。

下山来到矿工的住处,一个地窝子,既是他们的宿舍,又是伙房。照明用的是马灯和蜡烛,吃水要到远处的雪水河,用塑料壶一壶壶地背回来。

张天元看到伙房里放有几个5公斤装的塑料壶,装的是散酒。炊事员介绍说。这里馒头蒸不熟,米饭夹生。大家都很累,又没有别处可去,闲时都以喝酒来打发时间,平均每天一人要喝半斤散酒。

在昆仑山上长期这么饮酒,下山后,工人们的心脏肯定会出问题,张天元真得很替这些采玉人感到担心和痛心。

他心里就在想了,以后一定要把自己酒厂酿造的猴儿酒带到这里来。让这些人既可以喝到酒,又不会伤害身体,这也是他能做到的一点点微末小事儿了。

远古以来,玉被奉为物,可以趋祥避祸,可以逢凶化吉,可以食之成仙。可以裹尸不腐,也许与昆仑玉的秘色彩和美丽传说有关。

昆仑山也是中.华民族话传说的摇篮,以“帝之下都,百之所在”流传于世。这里盛产一种美丽的石头,古人称它为昆仑玉。据《史记.大宛传》记载,昆仑山“其山多玉石。”

《穆天子传》记载。周穆王西征,至昆仑山“攻其玉石,取玉版三乘,载玉万只。”尽管大多话故事、民间传说,读来让人思绪飘荡。然而。从兴隆洼遗存发现,人类第一次打磨出玉斧、玉饰。却是在一个夕晖飘荡的午后,距今八千二百余年。

从距今四五千年前的新石器时代中晚期以来,历代首领、权贵、帝王,均爱好玉器。自商代以来的帝王所用、礼仪所使,达官显贵所玩,多为和田玉。玉在当时的社会,既是人沟通的媒介,又是身份地位的象征。

从春秋战国起,古人以佩玉来规范自身的言行和彰显仁人君子的德性。尤其当和田玉流入中原后,儒生们更是用玉来体现礼学思想。《礼记.玉藻》曰:“古之君子必佩玉……君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。”东汉许慎在《说文解字》中云:“玉,石之美者,兼五德。”

这实际上是把玉的色泽、纹理、质地、硬度和韧性五个特性人格化了。多少年来,儒家学说始终以玉为尊,以玉为荣。玉从此走出权威的藩篱,走下癨的灵坛,成为我国古代君子德行操守的化身,成为我国传统道德的象征物。

说实话,张天元这一次进山原本怀着对民族文化、民族精的崇敬之意,怀着对苍莽大气、雄浑深邈的玉石昆仑的敬畏之情,与独眼等人一行不远数千公里,心无旁鹜地踏上了和田探玉之旅。

然而真正到了这里,他看到更多的却是荒凉,是悲怆,是采玉人的辛苦与危险。这不能不令人感慨啊。

玉虽美,然而玉中含血!

采玉人将玉石放在营地,稍做休息之后又去上工了,对他们来说,这活儿虽然辛苦,但却是必须得去做的,因为这关系到他们的生计,就拿老王来说吧,他家里还有三个孩子等着学费呢,他不能不在这里辛苦的劳作。

……

张天元等人在营地里搭起了自己的帐篷,然后几个人略作休息之后,就也出去了,他们也要去寻矿,另外司马义、昆宙还希望可以捡到几块好的玉石,也不枉此行了。

和田玉自古以来就非常有名。据史料记载,人类最早使用玉器距今已一万两千余年。和田民间有种说法:昆仑山是对大地的赐予,玉是昆仑山对人类的赐予。

和田玉来到人间有两种方式,一种是在昆仑山中寻找玉矿,开采玉石,称采玉,也就是老王他们那样的做法了。

另一种是到河流里捞玉。这些玉石都是洪水季节从昆仑山上冲下来的,在上千公里的河床里碰撞打磨,到了和田已磨成光滑洁白的小块玉石,也就是之前所说“仔玉”。

找玉的人都相信有“玉缘”的说法。

路上的时候,独眼就告诉了张天元一件很有意思的事情。

据说当年库尔班还不是老爷,只是个采玉人的时候,曾经上山采玉,和他一起进山的,还有一个大的寻矿队,那是来自上浦的大商人,看中了野牛沟的矿脉,觉得那里能够出好的玉料。

库尔班老爷只是一个人,他没有补给,所以基本上半个月就要回一次家,而那上浦的寻矿队却不用,他们的补给条件很好,在山上一待就是好几个月,直到大雪封山。

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